本文摘要：- 01 -大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。大意 ：大学之书，古之大学所以教人之法。子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。 ”大学者，大人之学也。千教万教教人求真，千学万学学做真人。“大学之道”在于追求真理，健全人格。 我以为顾炎武提倡的“博学于文、行己有耻”正切合我们今天的大学教育所要追求的这一目的，探求真理的路上要时时谨记：人格不立，便讲一切学问都是空话。“在明显德”者，明德就是人性中能够判别是非、虚灵不昧、充实辉煌、精美绝伦之品德。

- 01 -大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。大意 ：大学之书，古之大学所以教人之法。子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。

”大学者，大人之学也。千教万教教人求真，千学万学学做真人。“大学之道”在于追求真理，健全人格。

我以为顾炎武提倡的“博学于文、行己有耻”正切合我们今天的大学教育所要追求的这一目的，探求真理的路上要时时谨记：人格不立，便讲一切学问都是空话。“在明显德”者，明德就是人性中能够判别是非、虚灵不昧、充实辉煌、精美绝伦之品德。“明显德”就是存养功夫，调养心田的知己良能、恻隐仁者心。

生活于人际交织、千奇百怪、异化失常之社会，安有覆巢下之完卵在耶。况又有人欲所蔽，各人所处情况差别，气禀纷歧。遮染水平不尽相同，严重者可能已入昏沉却不自知。

因而不得不时时加以扫除，去除物障，明心见性，以复其初，内外俱澄明。正如孟子所说，学问之道无他，求其放心也。“亲”当做“新”。

新者，除旧布新也。子曰，德之不修，学之不讲，是吾忧也。故而进德修业当日夜不懈，通过日日三省、与师友讲习讨论、躬行践履，而使自己永远处在日新之路上，不停更新自我，精进不息，止于至善之境。“至善”，精美绝伦，真理所在，人心所存之境也。

明显德、新民终当臻于至善之境。此三者，大学之纲要也。

纲举方能目张，故而不得不先存此纲要于心中仔细玩索，勤学深思，心知其意。- 02 -物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。大意 ：天下万物有本有末，谋划百事有终有始。对于天下事物都能知晓其运行生长的先后序次，那么也就靠近于道了。

君子务本，本立而道生。只有先抓住基础性的，立起大本大源，后续才可久远宽大，否则为无源之水无本之末，岂可久乎。- 03 -自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。大意 ：上至天子，下及庶人，贵贱虽异，而讲求修身却是一致的，都把修身作为立身处世的基础所在。

上述诚意、正心、齐家、治国、平天下。这里只说以修身为本，仔细划分略有差异，要之皆是修身之言。昔人以修身为学，今人以求知为学。

故而修身也包罗念书，唐宋八大家之一的欧阳修曾经说过，立身以立学为先，立学以念书为本。念书贵在明理，涵咏性情，变化气质。文胜质则史，质胜文则野。

文质彬彬，然后君子。朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。

文采和朴实相辅相成，配合恰当，这才是个君子。杨昌济先生曾引用孔子“质胜文则野，文胜质则史”深刻叙述了修学储能不行偏废的原理。指出：“一小我私家如果光有能力素质，而学问修养不够，则无法约束自己，自己的能力反而成了一种野性破坏力；反过来，光是注意书本学问，却缺乏实际能力的造就，知识就会酿成死知识，学问就会酿成伪学问，人必死板凝滞，毫无实用。

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