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周国平经典散文《困惑与坦然》,请浏览

2022-08-03 22:47上一篇:幼学琼林!传统教育要从幼儿学起 |下一篇:没有了

本文摘要:我认可我感应困惑,不明确这世界今天是怎么回事,明天又会酿成什么样子。谁人修车的老头花二十分钟就赚走了我半日薪水,一个月收入即是我一年人为,难怪他唠叨着:"涨价有什么欠好?没涨价我吃贴饼子棒面粥,涨了价我吃大鱼大肉。 别说西瓜一元五一斤,三元一斤我也照吃!"我骑着车想,这不算什么,当年莫吉里扬尼不也是用他那无价的画稿去向摆小摊的妻子子乞换一块面包,才得免于饿死?崔健的歌颂道:"不是我不明确,这世界变化快。

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我认可我感应困惑,不明确这世界今天是怎么回事,明天又会酿成什么样子。谁人修车的老头花二十分钟就赚走了我半日薪水,一个月收入即是我一年人为,难怪他唠叨着:"涨价有什么欠好?没涨价我吃贴饼子棒面粥,涨了价我吃大鱼大肉。

别说西瓜一元五一斤,三元一斤我也照吃!"我骑着车想,这不算什么,当年莫吉里扬尼不也是用他那无价的画稿去向摆小摊的妻子子乞换一块面包,才得免于饿死?崔健的歌颂道:"不是我不明确,这世界变化快。"一位画家朋侪对我说:"如今不是凡·高的时代了,生前出不了名的,死后也出不了名,世人早已把你忘记。"现代生活简直像一条慌忙躜程的急流,谁都被这条急流裹着向前,不复有平静的沉思,闲适的享受,潜心的精神缔造。德尔斐神庙的神谕"认识你自己"已被新的时髦箴言取代:"时间就是款项!"除了赚钱,人们不知拿时间做什么用。

岂非现代人有真正赏心悦目的娱乐吗?我经常叹息:旅游业不知松弛了几多风物,电视机不知造就了几多呆子!在西方,"寻求灵魂的现代人"已是一个典型形象。人的肉体曾经与土地血肉相连,技术文明把它们隔离了开来。人的灵魂曾经有神话或宗教作为家园,科学理性把它从中流放了出来。

汽车、电视、旅游和性成为现代西方人的主要消费工具,但这一切并不能填补精神的空虚。所以愈是现代性的思想家,其实愈浸透着一股"发思古之幽情"的感伤。

他们或憧憬古希腊的审美国家,或纪念中世纪的牧歌生涯,或羡慕东方式的宗法情趣。透过差别的表达方式,我们可以听到同样的呼声--对性灵生活的召唤。

有人曾同我争论:中国的当务之急是建设现代物质文明,然后才谈得上疗治文明的弊病。我只能怯生生地问道:岂非几代人的灵魂寻求是无足轻重的吗?我认可我不是义正辞严,因为我能感受到时代的两难逆境:野蛮的符咒尚未挣脱,文明的压抑接踵而至。一方面,权贵贪欲的膨胀使得糜烂丛生;另一方面,款项气力的崛起导致精神平庸。

鉴于前者,仁人志士戮力于革新、开放和振兴之举;面临后者,哲人贤士召唤着性灵、爱心和净化之道。文明与野蛮的决战犹未见分晓,逾越与迷恋的坚持已拉开序幕。

积弊时弊并存,近忧远虑交集。此时现在,治国者虽然身临千钧一发的险关,运思者何尝不是肩负莫衷一是的难题?也许,为了文明征服野蛮,性灵只好蒙受技术的压抑。为了款项战胜权力,精神只好履历市场的迷恋。怕只怕文明与野蛮握手言欢,款项与权力朋比为奸,那才真正是民族的灾难。

物质上的贫富悬殊已经有目共睹,精神上何尝不也发生着南北极分化?幸亏一小我私家只要耐得贫困,自甘寥寂,总还可以为灵魂守一块家园,不致在这纷骚动扰的世界上流离失所。认清贫困和寥寂乃是心灵高尚者在这个时代的运气,困惑中倒也生出了一些坦然。近些年来,我在哲学上的努力似乎有了一个明确的偏向,就是要突破学院化、观点化状 态,使哲学体贴人生基础,把哲学和诗相同起来。尼采研究无非为我的追求提供了一种利便的学术表达方式而已。

固然,我不否认,阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了,但同时起作用的另有我的气质、性格、履历等因素,其中包罗我已往的念书履历。有的书改变了世界历史,有的书改变了小我私家运气。追念起来,书在我的生活中并无此类戏剧性效果,它们的作用是日积月累的。我说不出对我影响最大的书是什么,也不太相信形形色色的"世界之最"。

我只能说,有一些书,它们在差别方面引起了我的强烈共识,在我的心灵历程中留下了痕迹。中学结业时,我报考北大哲学系,其时在我就学的上海中学算爆了个冷门,因为该校素有重理轻文传统,全班独我一人报考文科,而我一直是班里数学课代表,理科根本并不差。同学和老师差不多用一种恻隐的眼光看我,惋惜我误入了歧途。

我不以为然,心想我横竖不能一辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着席卷人类全部知识的可笑的贪欲,我选择哲学这门"凌驾于一切科学的科学",这门不是专业的专业。然而,哲学系并不如我想像的那般有意思,刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。

我成了最不用功的学生之一,"吊儿郎当",耽于课外书的阅读。上课时,课桌上摆着艾思奇编的教科书,课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等,读得入迷。老师课堂提问点到我,我站起来问他有什么事,引得同学们哄堂大笑。说来内疚,读了几年哲学系,哲学书没读几本,读得多的却是小说和诗。

我还醉心于写诗,写日记,积累感受。现在看来,当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳,它们使我的精神趋向发生了一个大转变,不再以知识为最高目的,而是越发珍视生活自己,珍视人生的体悟。

这一点认识,对于我厥后的哲学追求是重要的。我上北大正值青春期,一小我私家在青春期读些什么书可不是件小事,书籍、友谊、自然情况三者组成了心灵发育的特殊气氛,其影响毕生不行消逝。幸运的是,我在这三方面遭遇俱佳,卓越的外国文学名著、才气横溢的挚友和优美的燕园风景陪同着我,启迪了我的求真爱美之心,使我愈发厌弃空洞貌寝的哲学教条。

如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学松弛,则应当谢谢文学。我在哲学上的趣味约莫是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘,看重人的运气、个性和主观心境,我就在哲学中寻找类似的工具。

最早使我意会哲学之真谛的书是古希腊哲学家的一本著作残篇集,赫拉克利特的"我寻找过自己",普罗塔哥拉的"人是万物的尺度",苏格拉底的"未经首察的人生不值得一过",犹如抽象观点迷雾中耸立的三座灯塔,照亮了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家,例如笛卡儿、休谟,因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。

惋惜的是,哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神,一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下,文学艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性,并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极谜底。恒久的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。

上学时,只偶然翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》,因为是用文言翻译,译文艰涩,未留下深刻印象。直到大学结业以后良久,才有时机系统阅读尼采的作品。我简直感受到一种发现的喜悦,因为我对人生的思考、对诗的喜好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发,我搞起了尼采作品的翻译和研究,现在已三年有余。

现在,我正准备同尼采离别。念书犹如结交,再情投意合的朋侪,在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友,但也仅止于此,人生的路还得自己走。在这路途上,人与书之间会有邂逅,离散,重逢,诀别,眷恋,反目,共识,误解,其关系之微妙,不亚于人与人之间,给人生添上了如许情趣。

也许有的人对一本书或一位作家一见倾心,爱之弥笃,以致白头偕老。我在念书上却没有如此坚贞专一的恋爱。

倘若临终时刻到来,我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋挚友,还一定有若干册知己好书。但只管如此,我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久,受染太深,丧失了我自己对书对人的影响力。


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